«Счастливы сидящие дома»

Я перешлю Вам письмо, которое я написал своему другу в Израиль.

*
Добрый вечер, Хаим-Цви, мой дорогой друг.

Как Ваши дела, как дела у Вашей семьи? У нас — так же, как у вас: все сидят по домам. Нет молитв и уроков в синагоге, и «счастливы сидящие дома», как сказано в Теѓилим. Неприятно, что нельзя пойти туда, куда хочешь, однако ѓалаха велит заботиться о здоровье и слушаться врачей. Хорошо, что есть где сидеть и с кем сидеть.

Вы спрашиваете, как прошло время с прошлой нашей переписки, на прошлой неделе. Новостей нет, так как никакая общественная жизнь не происходит, но кажется, что с прошлого четверга прошёл целый месяц. Дети находят чем заняться, проводят время спокойно и с пользой. Раввин Лазар позаботился о том, чтобы образовательные учреждения не прекратили работу и продолжали обучение он-лайн, в рамках виртуальной школы «Ор Менахем». Эту школу р.Лазар создал несколько лет назад для детей шалиахов, находящихся в удалённых городах России. Я был удивлён, что мои дети по утрам одеваются, молятся, завтракают — и с нетерпением ждут начала виртуального урока! А во время урока все сосредоточены и прикованы к экрану, где учитель проводит урок в форме, пригодной для он-лайнового образования.

Моя жена тоже преподаёт, каждое утро она проводит уроки посредством компьютера, и я не устаю благодарить Всевышнего, подарившего нам такую чудесную технологию — а наше дело правильно её использовать. Я вспоминаю о Ребе. Он был первым из еврейских лидеров, уже несколько десятков лет назад, с началом развития электронных средств коммуникации призвавшим своих хасидов максимально использовать их для распространения Торы и заповеди. Ребе не убегал и не отворачивался от проблем, связанных с открытостью электронному миру, но видел в электронных средствах чудесную возможность умножать добро в мире, предоставленную нам Всевышним.
Субботние молитвы мы провели дома. В субботних одеждах, возле накрытого к трапезе стола, я начал молитву так же, как если бы я вёл её в нашей синагоге, и дети рядом со мной. В молитву я вплетал старые напевы, которые помню с детства. «Леха доди» мы пели на медленную хасидскую мелодию, слышанную мной когда-то на могиле р.Шимона бар Йохаи, на горе Мерон. А «Э-ль адон» наутро — на весёлый нигун, который я помню по какой-то кассете хасидских напевов, бывшей у меня много лет назад. Дети с удовольствием поддерживали меня и участвовали во всех молитвах.

Субботние трапезы были без гостей. Это неприятно и непривычно. Но во время трапезы я сделал «лехаим» и рассказал детям, что сейчас много евреев в московских лечебницах сидят за своей субботней трапезой и едят кашерную еду, приготовление которой организовала наша мама! Моя жена уже много лет руководит в Москве организацией «Бикур холим». В обычные дни готовая еда рассылается в дома и лечебницы в спокойном ритме, но на этой неделе количество адресов невероятно выросло, и каждый день добавляются новые. Это требует усиленной работы кухни, дополнительного труда и больших расходов, и мы справляемся с этим только благодаря добрым людям, финансирующим такое необычайное увеличение объёма работы «Бикур холим».

Я тоже принял участие в работе «Бикур холим», личное участие — потому что больше некому было. В прошлую пятницу поступила следующая информация. Некий еврей, проживающий в другой стране, хотел прилететь в Израиль к жене. Он летел транзитным рейсом через Москву, но в Москве ему не дали войти в самолёт, летящий в Израиль… потому что он не израильский гражданин. (Он действительно гражданин другой страны). Он предъявлял даже просьбу из израильского МИДа, но работники аэропорта были непреклонны. Мы пробовали то и сё, ничего не получалось, и стало ясно, что этот человек вынужден будет провести шабат в аэропорту, поскольку въездной визы в Россию у него не было. Я сел в машину, заехал в кухню «Бикур холим», взял там готовую еду, вино, свечи, одноразовую посуду, сидур, Теѓилим, и поехал в аэропорт. Благодаря мудрым советам одного из моих друзей уже через полчаса после моего прибытия еврей, сидящий в транзитной зоне по ту сторону пограничных пунктов, послал мне радостное сообщение о том, что всё получил.

Заодно — раз уж я там — я заехал на другой терминал, в отдел забытых вещей, получил там айпад, который забыл другой еврей по дороге в США, и успел вернуться домой до шабата.
А на этой неделе в один из вечеров моя жена получает сообщение о двух женщинах, госпитализированных с вирусом в одну из лечебниц Москвы, которые едят только кашерное и с момента госпитализации крошки в рот не брали. Короче говоря, через два часа, уже ночью, мы с женой в масках и перчатках привезли им тёплую кашерную еду. Потому что для моей жены помощь другим в любых обстоятельствах — это естественное действие.

Поражает и радует взаимная помощь и поддержка членов общины. Об этом я даже написал в одну из израильских газет, и лучше я процитирую здесь эту свою заметку:

*
«Когда вокруг неизвестность и никто не знает, что принесёт завтрашний день, еврейская община России являет собой островок относительного спокойствия. Это не значит, что у неё всё хорошо, но в ней спокойно. Главный раввин России, р.Берл Лазар, организовал её „виртуальную жизнь“, записывает на видео инструкции, обращения, даёт практические указания с помощью интернета. Указания р.Лазара о домашнем карантине и закрытии образовательных учреждений опередили указания правительства России: вначале думали, что меры, предлагаемые им, излишни, но теперь понятно, насколько он был прав. „Очень берегите себя!“ — приказывает Тора. Рав Лазар проводит уроки Торы, записываемые и транслируемые в социальной сети общины — для молодёжи и для взрослых, отвечает на актуальные ѓалахические вопросы, возникающие в эти дни.
Синагоги общины на прошлой неделе закрылись, но работает распределение мацы — чрезвычайно важное сейчас, не забудем, что до Песаха менее двух недель! Закрыт также еврейский благотворительный центр „Шаарей цедек“. Точнее, закрыты его двери, но работа в нём не прекратилась. Сотни порций готовой еды рассылаются ежедневно тем, кто не выходит из дома или оказался в аэропортах Москвы. Еду посылают и в новую лечебницу, открытую специально для больных коронавирусом, посылают вместе с молитвенниками и еврейскими книгами. В этой помощи вместе с организацией „Бикур холим“ участвует еврейская община „На Большой Бронной“. Текущий контроль за нуждами членов общины осуществляет её директор р.Мордехай Вайсберг, а Мирьям Баренбаум, директор медицинского центра „Мерказ Рамбам“, всегда находится на связи с руководством медицинских организаций Москвы и авторитетными врачами. А виртуальная школа „Ор Менахем“, давно уже предоставляющая еврейское образование детям шалиахов далёких городов, проводит не только уроки, но и фарбренгены по вечерам!»

*
На этой неделе мы начинаем читать книгу «Ваикра». Первая заповедь, приводимая в первой недельной главе этой книги — заповедь принесения жертв в Мишкане, Святилище. «Человек, который принесёт жертву из вас…» — начинается описание этой заповеди в Торе. Алтер ребе обращает внимание на странный порядок слов в этом стихе. Более естественным был бы порядок: «Человек из вас, который принесёт жертву…» Из этого Алтер ребе делает важный вывод: Главная часть жертвоприношения — не действие с животными и жертвенником. Главное — чтобы «человек приносил жертву из себя». Мы должны принести Всевышнему самих себя. Это делается выполнением воли Всевышнего. А в чём состоит Его воля? Чего Он от нас требует? Мы знаем это, потому что об этом прямо сказал пророк Миха: «Скажу тебе, человек, что хорошо и чего Г-сподь требует от тебя: творить правосудие, любить добро и скромно поступать — вот что для Б-га твоего».

Будем любить добро, будем приносить друг другу наше время и наши заботы. Одним нужна денежная поддержка — они лишились заработка. Другим нужно послать еду. И всем, всем нужны дружеские слова и участие. Так мы сможем осуществить то «жертвоприношение», о котором говорил Алтер ребе, даже вынужденно находясь дома.

Здоровья, добрых вестей и благословенного месяца всем нам!

Гут шабес
Шия

Время с семьёй..

Что же с нами будет? Сколько времени это ещё продлится? Что нужно делать?
Эти вопросы звучат сейчас везде. Об этом говорят во всех местах. Действительно, положение достаточно неопределённое. Бежать ли за солью и спичками? Или вообще не высовывать носа за порог?

Всего неделю назад мы смеялись над теми, кто из каких-то там опасений воздерживается от рукопожатий — и сейчас нам всем предписано это делать. Дошло до небывалого. Постановлением Главного раввина России закрыта центральная синагога, запрещено собираться для молитвы и для уроков Торы. Закрыты образовательные учреждения. Раввин предписал мне закрыть также еврейский благотворительный центр «Шаарей цедек», не давать пожилым людям приходить туда, а помогать им только присылая еду домой и оказывая другие услуги на дому. Ведь они, пожилые, находятся в «группе риска».
Утром во вторник, после закрытия синагоги, я вошёл туда, чтобы забрать домой мой талит и тфилин. Там я встретил нашего старосту Гришу, которого заранее не предупредили. Он пришёл, как всегда, на работу и молитву. Ошеломлённый, он воскликнул: «Вос вет зайн, ништо кейнменчн, с’до а карантин…» «Гриша, — сказал я ему, — бросай всё и езжай домой, и оставайся дома как минимум до исхода субботы».

Три недели назад жена предложила мне поменять билеты наших детей, учащихся в Израиле, на более ранние сроки. Дети и так должны были прилететь домой на пасхальные каникулы, поэтому я засомневался, посоветовался с несколькими друзьями, сказавшими, что всё не так страшно… Как хорошо, что я послушался жену! Дети прилетели две недели назад, до всей суматохи с авиарейсами, которую мы видим на этой неделе.

Как большинство из нас, я дома с детьми. Дети не ходят в школу — но школа приходит к ним. Они участвуют в уроках он-лайн, которые проводят их педагоги из своих домов. Слава технологии и слава Всевышнему, давшему людям разум! Старший сын учится в «хавруте», как и ранее в своейешиве — но по Скайпу. Я вчера слушал урок р.Лазара по хасидизму вместе с десятками других евреев — каждый из нас был у себя дома, и р.Лазар находился у себя дома.

Рабби Менахем-Мендл из Витебска, учитель и товарищ Алтер ребе, уехавший в Страну Израиля, описывает эпидемию, поразившую Галилею двести лет назад. Вот как он действовал:
«Как только начался мор здесь, в Тверии, а длился он с Пурима до месяца ияр, мы заперлись в нашем общем дворе. Было нас немногим больше десяти человек — чтобы мы могли молиться в миньяне… И другие евреи видели наше поведение и последовали нашему примеру, и закрылись в своих дворах, и в большинстве случаев это помогло им… И все мы, подписавшие это письмо, живы и здоровы, мы и семьи наши».

Уже в те времена люди понимали, что от губительного мора есть одно действенное средство — не дать ему распространиться. Физически. Прекратить контакты с другими людьми и закрыться в карантине. И мы обязаны показать всем пример в соблюдении медицинских правил. Мы, чтящие заповедь (!) Торы «Берегите себя очень». Именно мы, евреи, ставящие сохранение жизни даже выше соблюдения Йом-кипура. Мы, знающие, что «спасение жизни отодвигает соблюдение шабата, и кто быстрее начнёт спасение жизни в шабат, тому хвала, а кто промедлит и пойдёт спрашивать у раввинов — как будто кровь проливает» (Шулхан арух). Мы должны показать всем, что в делах медицины слово врача — первое, последнее и главное. Даже если выполнение его распоряжений не очень приятно.

*
Теперь, когда мы долгое время находимся с семьёй (обычно-то мы днём на работе или на учёбе…), мы можем применить к себе сказанное в трактате Авот:
«Сказал рабби Илай: Тремя вещами проверяется человек — бокалом (косо), кошельком (кисо) и гневом (каасо)».
Первое — как человек ест и пьёт, как он благословляет передедой и после еды, соблюдает ли он чистоту, помогает ли он готовить еду, убирать после еды, соблюдает ли он промежуток между мясом и молоком. Сейчас дети могут посмотреть на нас и взять с нас пример. Хорошо бы, чтобы это был хороший пример.

Второе — нынешнее финансовое положение. Люди не работают, ушли в отпуск за свой счёт или уволены. Работники должны понять своих директоров: как они могут выплачивать зарплату, если не производится работа? Нужно осторожно поинтересоваться, каково финансовое положение у друзей и знакомых, помочь тому, кому труднее, чем нам. Самое время раскрыть своё сердце и раскрыть свой кошелёк. Деньги нужны нам, чтобы помогать людям — эта не всегда явная истина сейчас очевидна. Сколько бы у тебя ни было на банковском счёте, вирусу это ну абсолютно безразлично. Поэтому если есть возможность сделать полезную, жизненно необходимую вещь с помощью этих цифр с нулями — сделай сейчас.

Третье. Это даже труднее двух первых. Мы круглые сутки в замкнутом пространстве с другими людьми. Личное пространство и личное время сокращается. Люди начинают «лаять» друг на друга… Но я напомню вам, что: во-первых, утренняя, послеполуденная и вечерняя молитвы, ежедневное обязательное изучение Торы, занятия Торой с членами семьи — это ваше время, личное, в это время вы с Б-гом, и суета вас не касается. А во-вторых, скоро Песах! Если не сейчас убирать дом, то когда же?
Но что делать с вопросами, с которых я начал это письмо? «Когда же это кончится? Что же делать?» Спросим у врачей, и врачи в один голос скажут: кончится, непременно кончится, такова судьба всех вирусных эпидемий. И чем тщательнее все мы будем соблюдать врачебные правила, тем быстрее кончится. А если у трудностей наверняка будет конец, их легче переносить.

Если так — мы должны осознать следующее: атмосфера в семье зависит от нас. Мы, взрослые — опора для детей. Супруги — опора друг для друга. Помните: те, кто рядом, опираются на вас. А Талмуд даёт нам чёткое правило: никогда человеку не посылаются испытания, которые он не в силах преодолеть. Значит — есть у вас силы. Просто возьмите, извлеките их и примените. Самое худшее, что может случиться с вашими детьми — это нахождение в одном доме с родителями в панике, родителями в депрессии, родителями в гневе. Представьте себе это.

Все мы временно оказались в необычных условиях. И делать тут нечего, нужно продолжать жить — и не так, как жили, а лучше. Любое изменение условий — это повод пересмотреть поведение. Более того — это возможность, шанс его улучшить.
Вот что написал евреям на этой неделе Главный раввин России р.Берл Лазар: «Мы надеемся на скорое окончание этих трудных времён, ибо Всевышний „взращивает спасение, творит излечение… Хозяин чудес“. И Тора говорит: „Я, Г-сподь, целитель твой“. И удостоимся мы в скором времени истинного и полного Избавления, когда Всевышний скажет: „дух скверны удалю Я с земли“!»

Здоровья всем нам,
гут шабес
Шия

О работе благотворительного фонда в марте и апреле 2020 года

Уважаемые подопечные! В связи с карантином, временно приостановленно посещение благотворительного центре «Шаарей Цедек». О возобновлении работы мы разместим информацию на нашем автоответчике и сайте фонда. Берегите себя и своих близких!

Объявление для подопечных фонда

Уважаемые подопечные!

В связи с эпидемией короновируса Благотворительный фонд «Шаарей Цедек» работает в экстренном режиме и не принимает посетителей с 15 марта по 5 апреля 2020 года.

Вся информация с 09:00-18:00 колл-центр
тел. 8(499)754-7770

С 06:00-09:00 горячая линия:
тел.8(929)-515-1228

С уважением,
Администрация

Полагаться на слово..

— Вы тут в России «не полагаетесь на слово»…

Прошло несколько секунд, прежде чем я понял, что он имеет в виду. Вчера я вспомнил эти слова, сказанные мне гостем из Земли Израиля, остановившимся на несколько дней в нашей общине; ему было сложно привыкнуть к нашему обычаю частых рукопожатий. «Доброе утро» — с рукопожатием, «добрый день» или «спокойной ночи» — опять рукопожатие… В субботы и праздники — разумеется все пожимают друг другу руки. «Вы тут в России не полагаетесь на слово» — поэтому при заключении договора ещё и пожимаете руку.

А в другой раз к нам приезжал гость из Польши, и при каждой встрече он обязательно пожимал руку и троекратно целовался, потому что в Польше так принято…

Вчера я встретил одного из юношей из нашей общины — из-за сложившейся ситуации он перенес полет, запланированный на канун Песаха, и поспешил вернуться к своей семье сюда, в Москву. Я встретил его приветствием «добро пожаловать» и, естественно, протянул ему руку для рукопожатия, но он в ответ протянул мне сжатый кулак… «Хорошо ещё хоть не ногой лягнул» — подумал я, — «я слышал, что в Иране от большого страха реагируют на приветствия уже таким образом…»

В России полагаются на слово. Люди ценят собственные слова. И только желание выразить теплое отношение и любовь к ближнему побуждает людей добавлять к словам также и рукопожатия.

Я вспоминаю, как гости из разных стран по-разному реагируют на обычай чокаться рюмками за субботними и праздничными трапезами или на различных празднествах, как принято здесь, в России — многим это совсем не нравится, они утверждают, что это нееврейский обычай, не очень распространенный в еврейском мире. Честно говоря, меня он тоже немного раздражал, хотя я и следую ему с самого момента моего приезда в Россию.

Но однажды я услышал прекрасное обоснование этого обычая, и моя душа успокоилась. Теперь я рассказываю это обоснование гостям, чтобы примирить их с этим обычаем, и затем они сами наполняют рюмки, поднимают их и с радостью чокаются, сопровождая этот жест щедрыми пожеланиями и поздравлениями — к чему стремится каждая еврейская душа в момент веселья и радости.

У святого Баба Сали было принято говорить сидящим с ним за трапезой: «Поднимите бокалы и скажите «лехаим». Ведь у каждого здорового человека есть, слава Б-гу, пять органов чувств, дарованных Всевышним. Зрение позволяет видеть бокал и то, что в нем. Руками мы держим бокал и осязаем его. С помощью обоняния мы наслаждаемся ароматом напитка. Наконец, выпивая, мы чувствуем его вкус. Но что же с ещё одним чувством, слухом? Разве этому чувству не дано участвовать в наслаждении «лехаима»? Так он спрашивал — и сам же отвечал: «Вот почему мы сдвигаем бокалы и чокаемся ими — чтобы все чувства, дарованные нам Всевышним, могли принять участие в процессе нашего теплого общения с ближними»… Так заканчивал Баба Сали свою речь, поднимал вместе со всеми бокал, произносил благословение с каваной, а также говорил множество пожеланий и благословений всем евреям, по своему святому обычаю — благословений, которые позже полностью сбывались, потому что «праведник постановляет, а Всевышний выполняет».

Видимо, по этой же причине мы стремимся к тому, чтобы кроме взгляда на ближнего (зрение) и выражения нашего отношения к нему словами (слух), в нашем общении было задействовано ещё и чувство осязания. Вот почему пожелания «доброго утра» или «доброго вечера» сопровождаются рукопожатиями.

Будучи старостой центральной синагоги Марьиной Рощи, каждый шабат между шестым и седьмым вызовом к Торе я читаю «ми шеберах» — благословение на удачу, а мой помощник произносит «ми шеберах» за здоровье. И для того чтобы подкрепить ощущение благословения, данного от всего сердца, я пожимаю руку тому, за кого читаю «ми шеберах», пока он называет мне имена для благословения.

Но что же теперь? Коронавирус держит всех в напряжении, люди во всем мире в страхе отдаляются друг от друга. Я слышал, что многие синагоги, впервые со времени их основания, закрываются на неопределенный срок. Люди боятся ходить по улицам и бывать в общественных местах, и никто не знает, что принесет завтрашний день…

В этот Пурим я слышал такую «пурим-Тору». Во всей книге Эстер, когда говорится об уничтожении, сказано прямо: «Убить, уничтожить и истребить», или, например, «В столице Шушане убили…». Но когда речь идет о Бигтане и Тереше, которые готовили заговор против царя Ахашвероша — о них сказано не «хотелиубить», а «замыслили наложить руку на царя». Как можно убить, просто наложив руку? Ну понятно же, что они были больны коронавирусом и замыслили заразить царя, пожав ему руку!… J

*
Наша недельная глава «Ки тиса» следует после глав «Трума» и «Тецаве», где даются подробные указания об изготовлении всех принадлежностей Мишкана и о постройке самого Мишкана, где будет пребывать Б-жественное присутствие. В главе снова кратко перечисляются принадлежности с одним добавлением: «медный умывальник». Он требовался для того, чтобы священники перед служением в Мишкане мыли руки и ноги. Так сказано: «И сделай медный умывальник и его подножие, медное, для умывания, и поставь его между Шатром явления и жертвенником, и налей туда воды. И Аарон-первосвященник и его потомки, священники, будут омывать из него руки и ноги, когда они будут входить в Шатёр явления, будут омывать их водой…»

Умывальник отличается от других принадлежностей Мишкана в трёх аспектах:
1) Не указаны его размеры. В отношении всех других принадлежностей Мишкана мы знаем, какого размера они должны быть, а здесь — нет.
2) Цель умывальника — подготовка к служению, но из этого следует, на первый взгляд, что он должен располагаться у входа во двор Святилища, а он — находится между жертвенником и самим Мишканом!
3) Медь на изготовление умывальника пожертвовали только женщины, как сказано: «И сделал медный умывальник и подножие его, медное, из зеркал тех женщин, что толпились у входа…» В те времена зеркала были медными, отполированными; о стекле ещё не слыхали.

Как раз в эти дни в рамках ежедневного изучения «Мишне Тора» Рамбама мы учим законы ритуальной чистоты. В качестве введения к этому разделу Рамбам приводит стих из книги Тегилим: «Чистое сердце сотвори мне, Б-же, и твёрдый дух обнови во мне», и пишет: «Чистота тела приводит к освящению души и удалению дурных мнений, а освящение души приводит к уподоблению Всевышнему».

Рав Горовиц, автор «Шней лухот га-брит», мой предок, пишет: «Обычные нормы поведения предписывают, чтобы тело всегда было чистым от грязи и выделений — как открытые участки, так и скрытые. Очищение тела побуждает очистить и душу. Грязный человек подобен скотине. Должен человек стараться, чтобы у него изо рта не пахло, и должен содержать в порядке волосы и бороду, чтобы не выглядеть уродливым. Невозможно перечислить все правила опрятности, и да услышит умный и да усвоит урок». В свете этого я подумал, что у умывальника у входа в Мишкан были две цели: а) Очищение. Священник очищает руки и ноги от грязи, а также поднимается на дополнительный уровень ритуальной чистоты. б) Освящение. Вследствие всего этого священник приближается к святости, поэтому у мудрецов это действие так и называется «освящение рук и ног». Возможно, поэтому Всевышний и не указал размеры умывальника: способ и размах телесного и душевного очищения у каждого человека свой и в разных обстоятельствах разный. Каждый из нас сам знает, насколько ему нужно очищаться. А если кто-то скажет: «я так далёк от области святости, чем мне поможет духовное очищение посредством молитвы или изучения Торы…» — говорит ему Тора: Посмотри на план Святилища. Вначале священники входили в его двор, а уже потом — даже после жертвенника — омывали руки и ноги. Сперва начни действовать, а омываться потом будешь!

Мидраш говорит о пожертвованиях на сооружение умывальника так. Моше не хотел брать зеркала, такой укоренённый в материальных стремлениях предмет, на сооружение принадлежности святого Мишкана. Но сказал ему Всевышний: «Возьми. Эти вещи для Меня дороже всего. Они помогли еврейским женщинам родить множество еврейских детей в Египте».

Таким образом, умывальник чрезвычайно важен. Он символизирует сошествие высшей святости в вещи и стремления, относящиеся к самой что ни на есть материальности, и освящение этой материальности, использование её для нужд святости.

*
С помощью Всевышнего давайте будем беречься от всякого загрязнения тела — и души, и да принесёт он всем полное излечение, и да устранит от нас всякую пагубу и болезнь, как сказано в нашей недельной главе: «И не будет среди них мора». И пусть увидим мы Третий храм и великую чистоту в народе Израиля!

Гут шабес
Шия

Хрустальная люстра

Пять лет назад я посмотрел вокруг во время молитвы минха и подумал, что и в нашей небольшой синагоге можно сделать красивое добавочное освещение. Я только что вернулся от брата Авреми, шалиаха в образовательном кампусе Заречаны возле Житомира. Там я обратил внимание на то, что в синагоге что-то изменилось. Мебель вроде бы та же, стены вроде бы те же… Посмотрел наверх — а, вот она. Новая хрустальная люстра. В синагоге стало светлее и, главное, празднично. Откуда она взялась?
«От папы! — сказал мой брат. — Он был здесь несколько месяцев назад, осмотрелся и дал деньги на покупку люстры и двух бра по обе стороны арон-а-кодеша. Дал свои деньги. Просто взял и купил за свой счёт нам люстру и два бра. И теперь синагога выглядит как дворец».

Наша синагога в благотворительном центре «Шаарей цедек» появилась несколько лет назад. Я выделил комнату возле входа, чтобы пенсионеры могли накладывать там тфилин, чтобы проводить там уроки Торы, чтобы работники центра, соседних еврейских организаций и пенсионеры могли молиться там минху. Ведь большое здание нашего благотворительного центра предназначено для помощи людям, и вполне естественно выделить в нём место и для духовной помощи.

В комнате, о которой я говорю, были столы, стулья, полки с сидурами и книгами, а в остальном она не отличалась от других комнат здания. Я и не думал, что нужно делать что-то большее. Но когда пять лет назад я приехал из Заречан и посмотрел вокруг, стало понятно, что место для молитвы и изучения Торы нужно уважать и ему подобает быть украшенным. Мы повесили на стены светильники, а чтобы провода не были видны, продолбили канавки для них, а чтобы канавки не были видны, облицевали стены паркетным деревом, а чтобы не были видны провода от верхнего светильника, укрепили декоративный потолок, а на пересечение потолка и стен просто просился декоративный карниз, а теперь окна выделялись из общего вида и требовали занавесок, и я уже заказал новую мебель…

Одно цепляется за другое, а аппетит приходит во время еды. Только всё это выходило за рамки бюджета на ремонт и поддержание благотворительного центра, и откуда взять дополнительные деньги? Но я знал твёрдое правило работы шалиаха: если нужно что-то делать — нужно начать делать, а средства тем или иным образом придут в процессе. Один человек дал немного, другой дал немного, и я смог всё оплатить. И нашу комнату стало не узнать, теперь это настоящая синагога.

Когда я вкручивал лампочки в новую люстру, я подумал, что с люстры всё и началось. С той люстры, которую, не говоря лишних слов, купил наш отец для синагоги моего брата в Заречанах. Что может быть естественней, чем посвятить синагогу во благо нашего отца, на доброе здоровье и счастье? И с тех пор синагога в благотворительном центре «Шаарей цедек» называется «Тфила ле-Моше», во благо моего отца р.Моше-Шмуэля, всегда склонного скрывать свою помощь другим, но оказывающего её от всего сердца.

*
Идея скрывания, сокрытия естественным образом возникает на этой неделе. Недельная глава «Тецаве», единственная из глав Торы с начала книги Шмот до конца книги Бемидбар, не содержит имени Моше.

Комментатор «Баал а-Турим» говорит, что это следствие действия закона «слова праведника всегда действуют». Моше умолял Всевышнего простить евреям грех золотого тельца, «а если нет — сотри меня из книги, которую Ты написал». Всевышний простил евреям грех тельца, но слова «сотри меня из книги Твоей» возымели своё действие, и имя Моше исчезло из одной из недельных глав Торы.

Имени Моше нет, но вся глава представляет собой обращение Всевышнего к нему: «ты повели… ты сделай… ты возьми…» Ребе говорит, что обращение к человеку посредством местоимения второго лица «ты» или «Вы» создаёт большую близость, чем обращение посредством его имени. В таком случае, перед нами парадокс. Вот глава Торы, в которой Моше как бы нет, его имени там нет. И при этом она вся — обращение к Мошена более высоком уровне, затрагивающее глубинную суть человека!

Нет, это не парадокс. В том, что Моше был готов исчезнуть из Торы, если Всевышний не простит евреев, проявилось его величие как истинного лидера. Он готов пожертвовать ради своего народа всем, а если с народом будет плохо, он разделит его судьбу. Поэтому когда имя Моше было скрыто из недельной главы, Всевышний обращается к нему, проявляя особую близость — просто как «Я» к «ты».

Однако мы, как только доходим до главы «Тецаве», в которой нет имени Моше, сразу вспоминаем этот комментарий — и думаем о Моше! Так и я: когда я думаю о моём отце и его благих делах, идея сокрытия имени Мошесразу всплывает в памяти.

*
Мишкан, переносной Храм, строили в пустыне из различных материалов. Его стены были из деревянных брусьев. А откуда в пустыне толстые деревянные брусья? Рашиприводит слова мидраша: «Яаков провидел, что его потомки будут строить Мишкан, и насадил в Египте акации. Перед смертью он сказал своим сыновьям в пророческом духе: „Когда Всевышний выведет вас из Египта, он даст повеление построить Мишкан. Эти акации к тому времени вырастут в большие деревья, и вы срубите их и возьмите с собой“». С акациями понятно. А вот откуда в пустыне оливковое масло, о котором говорит наша недельная глава: «Ты повели, и пусть возьмут для тебя выбитое оливковое масло для постоянного светильника в Мишкане»? Раши об этом не говорит. Где его купили, кто вырастил эти оливы?
Вспомним, что евреи уподоблены оливковому маслу. Говорят мудрецы мидраша: «Маслина горька, и когда её давят, из неё исходит масло, вкусное и жизненно необходимое человеку. Так и евреи — вначале жизнь их была горька в египетском рабстве, их давили, а в итоге Всевышний избрал их Своим народом». Возможно, так можно объяснить, почему нам не рассказывают, откуда евреи взяли оливковое масло. Не так важно, каким именно было горькое начало. Важнее выход на простор, важнее светлое завершение.
Начало деятельности нашей синагоги «Тфилале-Моше» уже позади. Мы и не ожидали, что комната, выделенная под неё, так скоро станет тесна! Собираясь на минху, евреи давят там друг друга, как маслины. Надо «выходить на простор». И мы переехали в другую комнату благотворительного центра. А там — история повторяется. Нужны светильники, нужна облицовка стен и потолка, нужна мебель, ведь теперь понятно, что это именно синагога, а не просто комната для накладывания тфилин, и она должна быть достойна своего имени. Мы уже начали ремонт и украшение нового помещения нашей синагоги. И у нас опять нет бюджета и средств. Но я, как и раньше, уверен, что нужно лишь начать правильное дело, а средства найдутся, ведь желание творить благо — это основное свойство души нашего народа.

Радостного Пурима всем,
гут шабес
Шия