Всего несколько часов назад, уже даже не заполночь, а скорее под утро, я упал в кресло в салоне. Передо мной — стол, готовый к вечернему седеру. Все наконец пошли спать, усталые, как в любом еврейском доме за сутки до Песаха. Немного покоя. И я стал беседовать с Всевышним. Не вслух, а в душе:

— Отец наш небесный, папа мой! Ты заповедал нам проводить пасхальный седер. Ты видишь, как миллионы евреев старались, чистили дом, пекли и покупали мацу, некоторые покупали и новую одежду, и конечно, изучали законы Песаха и его смысл, чтобы провести седер с толком. Многие столетия, даже тысячелетия евреи проводят седер. Но этот год — уникален. Не было такого в еврейской истории, ни разу не было, чтобы нигде в мире один еврей не мог бы прийти на седер к другому! Мелкая частица, вирус, изменил весь образ жизни всех стран и общин мира.

Я уже почти месяц не молился в миньяне, не слушал чтение Торы, а это тяжело. Дети не ходят в школы и ешивы, и самое трудное — никто не может предсказать, как разовьются события завтра. Не говоря уже о семьях, в которых близкие лежат в лечебнице с аппаратами искусственной вентиляции лёгких. Множество людей потеряли заработок, многим из них некуда будет вернуться, когда рабочие места снова начнут действовать.

…Я вспоминаю, как примерно пятнадцать лет назад меня попросили перед Песахом описать жизнь шалиаха в Москве по сравнению с жизнью в Израиле и по сравнению с любой другой еврейской общиной. Тогда я выбрал темой «пятый вопрос» и «пятого сына» на седере.

Как известно, в агаде мы упоминаем четырёх сыновей. Умного, злодея, простака и не умеющего спрашивать. Эти четыре сына олицетворяют четыре типа евреев. Такие разные, но всё же у них есть общее: все четверо сидят с нами на пасхальном седере и мы обращаемся к ним. Но в новое время возник пятый тип евреев. Это те, которых на седере нет. Они настолько отдалились от еврейской традиции, что не чувствуют никакой потребности в том, чтобы прийти на седер. Ребе говорит, что наша задача — найти таких «пятых сыновей», с любовью приблизить их к традиции и привести к нам на седер. Это, собственно, и есть задача шалиахов Ребе.

А после этого я заговорил о «пятом вопросе». Во время седера сын задаёт отцу четыре вопроса. А мои дети — не только на седере, но и весь год — задавали нам другие вопросы: «Папа, почему отличается наша жизнь здесь от жизни в стране Израиля? Почему наш седер начинается так поздно вечером? Почему мы не можем пойти в соседний магазин и купить сладости? Почему мы не ходим одни из дома в школу? Почему наши родственники живут так далеко, что мы с ними разговариваем только по телефону?»

Теперь наши дети выросли, они понимают радость быть шалиахами Ребе. Они понимают, что мы не покупаем те или иные сладости, потому что соблюдаем кашрут меѓадрин. Что мы дома начинаем седер только после того, как я возвращаюсь из Бутырской тюрьмы, где провожу седер для заключённых. Что мама долгие часы готовит еду — но не им, а больным, которые едят кашерное и не могут достать его в лечебницах. Что дети не могут сесть за праздничным столом возле папы, потому что дома всегда есть гости. И так далее.

А в этом году задаются совершенно противоположные вопросы: «Как же мы без гостей? Как же заключённые Бутырской тюрьмы без седера? Даже цветы для стола не купишь…»

Отец наш небесный! Ты заповедал нам в Торе: «берегите очень себя». Мы стараемся все заповеди Торы исполнять тщательно. И эту. Особенно в нашей ситуации, когда любое проникновение вируса в организм может привести к самой настоящей буквальной смертельной опасности, и предсказать это невозможно. Мы соблюдаем правила здоровья, за счёт общественных молитв, за счёт уроков Торы. Это непривычно: всю жизнь мы знали, что три раза в день евреи собираются в синагоге, и тут… Ноги сами несут в синагогу, а голова говорит: «Куда? Нельзя!»

Мы не медики. Мы не знаем, почему и доколе. Но я чувствую, что всё возвещает приближение Избавления. В этом году неожиданно наше положение напоминает то, в котором были евреи в Египте, перед Исходом. Тогда Ты сказал: «А вы не выходите за порог дома до утра» — а снаружи вершилось Избавление. И сейчас! Такое сходство заставляет надеяться на новый Исход, так же как глубокая тьма укрепляет в уверенности утра.

Отец небесный. Посмотри, как ведут себя Твои дети в нынешние трудные дни. Находясь дома, они каждый день думают: чем я могу помочь другим, кто тоже сидит дома, но кому сейчас тяжелее, чем мне? Солдаты-десантники вывозят из заражённого города стариков. Волонтёры в масках развозят по квартирам пенсионеров готовые обеды, продуктовые посылки и «седер-наборы». А кто не помогает телом — помогает духом. Посмотри, Владыка мира, сколько онлайн-уроков Торы возникло! Сколько евреев со всех концов мира объединяются изучением Торы — евреев, которые раньше никогда не собрались бы вместе! У Тебя прекрасный народ, мы видим это, и Ты видишь.

Устрани от нас беду, устрани от нас заботы, страх, депрессию. Помоги тем, у кого не просто нет денег сейчас, но даже нет представления о том, откуда они возьмутся завтра. Пусть праздник станет воистину праздником, пусть шабат станет тем «шабатом на весь мир», который обещали мудрецы во времена Машиаха.

Владыка мира! Сейчас больше, чем когда-либо, еврейский народ нуждается в спасении. И в Избавлении!

Кашерного и радостного Песаха

Шия

Я перешлю Вам письмо, которое я написал своему другу в Израиль.

*
Добрый вечер, Хаим-Цви, мой дорогой друг.

Как Ваши дела, как дела у Вашей семьи? У нас — так же, как у вас: все сидят по домам. Нет молитв и уроков в синагоге, и «счастливы сидящие дома», как сказано в Теѓилим. Неприятно, что нельзя пойти туда, куда хочешь, однако ѓалаха велит заботиться о здоровье и слушаться врачей. Хорошо, что есть где сидеть и с кем сидеть.

Вы спрашиваете, как прошло время с прошлой нашей переписки, на прошлой неделе. Новостей нет, так как никакая общественная жизнь не происходит, но кажется, что с прошлого четверга прошёл целый месяц. Дети находят чем заняться, проводят время спокойно и с пользой. Раввин Лазар позаботился о том, чтобы образовательные учреждения не прекратили работу и продолжали обучение он-лайн, в рамках виртуальной школы «Ор Менахем». Эту школу р.Лазар создал несколько лет назад для детей шалиахов, находящихся в удалённых городах России. Я был удивлён, что мои дети по утрам одеваются, молятся, завтракают — и с нетерпением ждут начала виртуального урока! А во время урока все сосредоточены и прикованы к экрану, где учитель проводит урок в форме, пригодной для он-лайнового образования.

Моя жена тоже преподаёт, каждое утро она проводит уроки посредством компьютера, и я не устаю благодарить Всевышнего, подарившего нам такую чудесную технологию — а наше дело правильно её использовать. Я вспоминаю о Ребе. Он был первым из еврейских лидеров, уже несколько десятков лет назад, с началом развития электронных средств коммуникации призвавшим своих хасидов максимально использовать их для распространения Торы и заповеди. Ребе не убегал и не отворачивался от проблем, связанных с открытостью электронному миру, но видел в электронных средствах чудесную возможность умножать добро в мире, предоставленную нам Всевышним.
Субботние молитвы мы провели дома. В субботних одеждах, возле накрытого к трапезе стола, я начал молитву так же, как если бы я вёл её в нашей синагоге, и дети рядом со мной. В молитву я вплетал старые напевы, которые помню с детства. «Леха доди» мы пели на медленную хасидскую мелодию, слышанную мной когда-то на могиле р.Шимона бар Йохаи, на горе Мерон. А «Э-ль адон» наутро — на весёлый нигун, который я помню по какой-то кассете хасидских напевов, бывшей у меня много лет назад. Дети с удовольствием поддерживали меня и участвовали во всех молитвах.

Субботние трапезы были без гостей. Это неприятно и непривычно. Но во время трапезы я сделал «лехаим» и рассказал детям, что сейчас много евреев в московских лечебницах сидят за своей субботней трапезой и едят кашерную еду, приготовление которой организовала наша мама! Моя жена уже много лет руководит в Москве организацией «Бикур холим». В обычные дни готовая еда рассылается в дома и лечебницы в спокойном ритме, но на этой неделе количество адресов невероятно выросло, и каждый день добавляются новые. Это требует усиленной работы кухни, дополнительного труда и больших расходов, и мы справляемся с этим только благодаря добрым людям, финансирующим такое необычайное увеличение объёма работы «Бикур холим».

Я тоже принял участие в работе «Бикур холим», личное участие — потому что больше некому было. В прошлую пятницу поступила следующая информация. Некий еврей, проживающий в другой стране, хотел прилететь в Израиль к жене. Он летел транзитным рейсом через Москву, но в Москве ему не дали войти в самолёт, летящий в Израиль… потому что он не израильский гражданин. (Он действительно гражданин другой страны). Он предъявлял даже просьбу из израильского МИДа, но работники аэропорта были непреклонны. Мы пробовали то и сё, ничего не получалось, и стало ясно, что этот человек вынужден будет провести шабат в аэропорту, поскольку въездной визы в Россию у него не было. Я сел в машину, заехал в кухню «Бикур холим», взял там готовую еду, вино, свечи, одноразовую посуду, сидур, Теѓилим, и поехал в аэропорт. Благодаря мудрым советам одного из моих друзей уже через полчаса после моего прибытия еврей, сидящий в транзитной зоне по ту сторону пограничных пунктов, послал мне радостное сообщение о том, что всё получил.

Заодно — раз уж я там — я заехал на другой терминал, в отдел забытых вещей, получил там айпад, который забыл другой еврей по дороге в США, и успел вернуться домой до шабата.
А на этой неделе в один из вечеров моя жена получает сообщение о двух женщинах, госпитализированных с вирусом в одну из лечебниц Москвы, которые едят только кашерное и с момента госпитализации крошки в рот не брали. Короче говоря, через два часа, уже ночью, мы с женой в масках и перчатках привезли им тёплую кашерную еду. Потому что для моей жены помощь другим в любых обстоятельствах — это естественное действие.

Поражает и радует взаимная помощь и поддержка членов общины. Об этом я даже написал в одну из израильских газет, и лучше я процитирую здесь эту свою заметку:

*
«Когда вокруг неизвестность и никто не знает, что принесёт завтрашний день, еврейская община России являет собой островок относительного спокойствия. Это не значит, что у неё всё хорошо, но в ней спокойно. Главный раввин России, р.Берл Лазар, организовал её „виртуальную жизнь“, записывает на видео инструкции, обращения, даёт практические указания с помощью интернета. Указания р.Лазара о домашнем карантине и закрытии образовательных учреждений опередили указания правительства России: вначале думали, что меры, предлагаемые им, излишни, но теперь понятно, насколько он был прав. „Очень берегите себя!“ — приказывает Тора. Рав Лазар проводит уроки Торы, записываемые и транслируемые в социальной сети общины — для молодёжи и для взрослых, отвечает на актуальные ѓалахические вопросы, возникающие в эти дни.
Синагоги общины на прошлой неделе закрылись, но работает распределение мацы — чрезвычайно важное сейчас, не забудем, что до Песаха менее двух недель! Закрыт также еврейский благотворительный центр „Шаарей цедек“. Точнее, закрыты его двери, но работа в нём не прекратилась. Сотни порций готовой еды рассылаются ежедневно тем, кто не выходит из дома или оказался в аэропортах Москвы. Еду посылают и в новую лечебницу, открытую специально для больных коронавирусом, посылают вместе с молитвенниками и еврейскими книгами. В этой помощи вместе с организацией „Бикур холим“ участвует еврейская община „На Большой Бронной“. Текущий контроль за нуждами членов общины осуществляет её директор р.Мордехай Вайсберг, а Мирьям Баренбаум, директор медицинского центра „Мерказ Рамбам“, всегда находится на связи с руководством медицинских организаций Москвы и авторитетными врачами. А виртуальная школа „Ор Менахем“, давно уже предоставляющая еврейское образование детям шалиахов далёких городов, проводит не только уроки, но и фарбренгены по вечерам!»

*
На этой неделе мы начинаем читать книгу «Ваикра». Первая заповедь, приводимая в первой недельной главе этой книги — заповедь принесения жертв в Мишкане, Святилище. «Человек, который принесёт жертву из вас…» — начинается описание этой заповеди в Торе. Алтер ребе обращает внимание на странный порядок слов в этом стихе. Более естественным был бы порядок: «Человек из вас, который принесёт жертву…» Из этого Алтер ребе делает важный вывод: Главная часть жертвоприношения — не действие с животными и жертвенником. Главное — чтобы «человек приносил жертву из себя». Мы должны принести Всевышнему самих себя. Это делается выполнением воли Всевышнего. А в чём состоит Его воля? Чего Он от нас требует? Мы знаем это, потому что об этом прямо сказал пророк Миха: «Скажу тебе, человек, что хорошо и чего Г-сподь требует от тебя: творить правосудие, любить добро и скромно поступать — вот что для Б-га твоего».

Будем любить добро, будем приносить друг другу наше время и наши заботы. Одним нужна денежная поддержка — они лишились заработка. Другим нужно послать еду. И всем, всем нужны дружеские слова и участие. Так мы сможем осуществить то «жертвоприношение», о котором говорил Алтер ребе, даже вынужденно находясь дома.

Здоровья, добрых вестей и благословенного месяца всем нам!

Гут шабес
Шия

— Вы тут в России «не полагаетесь на слово»…

Прошло несколько секунд, прежде чем я понял, что он имеет в виду. Вчера я вспомнил эти слова, сказанные мне гостем из Земли Израиля, остановившимся на несколько дней в нашей общине; ему было сложно привыкнуть к нашему обычаю частых рукопожатий. «Доброе утро» — с рукопожатием, «добрый день» или «спокойной ночи» — опять рукопожатие… В субботы и праздники — разумеется все пожимают друг другу руки. «Вы тут в России не полагаетесь на слово» — поэтому при заключении договора ещё и пожимаете руку.

А в другой раз к нам приезжал гость из Польши, и при каждой встрече он обязательно пожимал руку и троекратно целовался, потому что в Польше так принято…

Вчера я встретил одного из юношей из нашей общины — из-за сложившейся ситуации он перенес полет, запланированный на канун Песаха, и поспешил вернуться к своей семье сюда, в Москву. Я встретил его приветствием «добро пожаловать» и, естественно, протянул ему руку для рукопожатия, но он в ответ протянул мне сжатый кулак… «Хорошо ещё хоть не ногой лягнул» — подумал я, — «я слышал, что в Иране от большого страха реагируют на приветствия уже таким образом…»

В России полагаются на слово. Люди ценят собственные слова. И только желание выразить теплое отношение и любовь к ближнему побуждает людей добавлять к словам также и рукопожатия.

Я вспоминаю, как гости из разных стран по-разному реагируют на обычай чокаться рюмками за субботними и праздничными трапезами или на различных празднествах, как принято здесь, в России — многим это совсем не нравится, они утверждают, что это нееврейский обычай, не очень распространенный в еврейском мире. Честно говоря, меня он тоже немного раздражал, хотя я и следую ему с самого момента моего приезда в Россию.

Но однажды я услышал прекрасное обоснование этого обычая, и моя душа успокоилась. Теперь я рассказываю это обоснование гостям, чтобы примирить их с этим обычаем, и затем они сами наполняют рюмки, поднимают их и с радостью чокаются, сопровождая этот жест щедрыми пожеланиями и поздравлениями — к чему стремится каждая еврейская душа в момент веселья и радости.

У святого Баба Сали было принято говорить сидящим с ним за трапезой: «Поднимите бокалы и скажите «лехаим». Ведь у каждого здорового человека есть, слава Б-гу, пять органов чувств, дарованных Всевышним. Зрение позволяет видеть бокал и то, что в нем. Руками мы держим бокал и осязаем его. С помощью обоняния мы наслаждаемся ароматом напитка. Наконец, выпивая, мы чувствуем его вкус. Но что же с ещё одним чувством, слухом? Разве этому чувству не дано участвовать в наслаждении «лехаима»? Так он спрашивал — и сам же отвечал: «Вот почему мы сдвигаем бокалы и чокаемся ими — чтобы все чувства, дарованные нам Всевышним, могли принять участие в процессе нашего теплого общения с ближними»… Так заканчивал Баба Сали свою речь, поднимал вместе со всеми бокал, произносил благословение с каваной, а также говорил множество пожеланий и благословений всем евреям, по своему святому обычаю — благословений, которые позже полностью сбывались, потому что «праведник постановляет, а Всевышний выполняет».

Видимо, по этой же причине мы стремимся к тому, чтобы кроме взгляда на ближнего (зрение) и выражения нашего отношения к нему словами (слух), в нашем общении было задействовано ещё и чувство осязания. Вот почему пожелания «доброго утра» или «доброго вечера» сопровождаются рукопожатиями.

Будучи старостой центральной синагоги Марьиной Рощи, каждый шабат между шестым и седьмым вызовом к Торе я читаю «ми шеберах» — благословение на удачу, а мой помощник произносит «ми шеберах» за здоровье. И для того чтобы подкрепить ощущение благословения, данного от всего сердца, я пожимаю руку тому, за кого читаю «ми шеберах», пока он называет мне имена для благословения.

Но что же теперь? Коронавирус держит всех в напряжении, люди во всем мире в страхе отдаляются друг от друга. Я слышал, что многие синагоги, впервые со времени их основания, закрываются на неопределенный срок. Люди боятся ходить по улицам и бывать в общественных местах, и никто не знает, что принесет завтрашний день…

В этот Пурим я слышал такую «пурим-Тору». Во всей книге Эстер, когда говорится об уничтожении, сказано прямо: «Убить, уничтожить и истребить», или, например, «В столице Шушане убили…». Но когда речь идет о Бигтане и Тереше, которые готовили заговор против царя Ахашвероша — о них сказано не «хотелиубить», а «замыслили наложить руку на царя». Как можно убить, просто наложив руку? Ну понятно же, что они были больны коронавирусом и замыслили заразить царя, пожав ему руку!… J

*
Наша недельная глава «Ки тиса» следует после глав «Трума» и «Тецаве», где даются подробные указания об изготовлении всех принадлежностей Мишкана и о постройке самого Мишкана, где будет пребывать Б-жественное присутствие. В главе снова кратко перечисляются принадлежности с одним добавлением: «медный умывальник». Он требовался для того, чтобы священники перед служением в Мишкане мыли руки и ноги. Так сказано: «И сделай медный умывальник и его подножие, медное, для умывания, и поставь его между Шатром явления и жертвенником, и налей туда воды. И Аарон-первосвященник и его потомки, священники, будут омывать из него руки и ноги, когда они будут входить в Шатёр явления, будут омывать их водой…»

Умывальник отличается от других принадлежностей Мишкана в трёх аспектах:
1) Не указаны его размеры. В отношении всех других принадлежностей Мишкана мы знаем, какого размера они должны быть, а здесь — нет.
2) Цель умывальника — подготовка к служению, но из этого следует, на первый взгляд, что он должен располагаться у входа во двор Святилища, а он — находится между жертвенником и самим Мишканом!
3) Медь на изготовление умывальника пожертвовали только женщины, как сказано: «И сделал медный умывальник и подножие его, медное, из зеркал тех женщин, что толпились у входа…» В те времена зеркала были медными, отполированными; о стекле ещё не слыхали.

Как раз в эти дни в рамках ежедневного изучения «Мишне Тора» Рамбама мы учим законы ритуальной чистоты. В качестве введения к этому разделу Рамбам приводит стих из книги Тегилим: «Чистое сердце сотвори мне, Б-же, и твёрдый дух обнови во мне», и пишет: «Чистота тела приводит к освящению души и удалению дурных мнений, а освящение души приводит к уподоблению Всевышнему».

Рав Горовиц, автор «Шней лухот га-брит», мой предок, пишет: «Обычные нормы поведения предписывают, чтобы тело всегда было чистым от грязи и выделений — как открытые участки, так и скрытые. Очищение тела побуждает очистить и душу. Грязный человек подобен скотине. Должен человек стараться, чтобы у него изо рта не пахло, и должен содержать в порядке волосы и бороду, чтобы не выглядеть уродливым. Невозможно перечислить все правила опрятности, и да услышит умный и да усвоит урок». В свете этого я подумал, что у умывальника у входа в Мишкан были две цели: а) Очищение. Священник очищает руки и ноги от грязи, а также поднимается на дополнительный уровень ритуальной чистоты. б) Освящение. Вследствие всего этого священник приближается к святости, поэтому у мудрецов это действие так и называется «освящение рук и ног». Возможно, поэтому Всевышний и не указал размеры умывальника: способ и размах телесного и душевного очищения у каждого человека свой и в разных обстоятельствах разный. Каждый из нас сам знает, насколько ему нужно очищаться. А если кто-то скажет: «я так далёк от области святости, чем мне поможет духовное очищение посредством молитвы или изучения Торы…» — говорит ему Тора: Посмотри на план Святилища. Вначале священники входили в его двор, а уже потом — даже после жертвенника — омывали руки и ноги. Сперва начни действовать, а омываться потом будешь!

Мидраш говорит о пожертвованиях на сооружение умывальника так. Моше не хотел брать зеркала, такой укоренённый в материальных стремлениях предмет, на сооружение принадлежности святого Мишкана. Но сказал ему Всевышний: «Возьми. Эти вещи для Меня дороже всего. Они помогли еврейским женщинам родить множество еврейских детей в Египте».

Таким образом, умывальник чрезвычайно важен. Он символизирует сошествие высшей святости в вещи и стремления, относящиеся к самой что ни на есть материальности, и освящение этой материальности, использование её для нужд святости.

*
С помощью Всевышнего давайте будем беречься от всякого загрязнения тела — и души, и да принесёт он всем полное излечение, и да устранит от нас всякую пагубу и болезнь, как сказано в нашей недельной главе: «И не будет среди них мора». И пусть увидим мы Третий храм и великую чистоту в народе Израиля!

Гут шабес
Шия

Когда я был маленьким, моя мама часто просила меня помочь бабушке в подготовке к шабату. Она жила в получасе ходьбы от нас, и я ходил к ней сам. Бабушка сначала давала мне чашку чаю, а потом говорила: «Шиеле, прежде всего помоги мне подготовить к субботе синагогу».

Напротив бабушкиного дома была, и есть до сих пор, маленькая синагога. В ней молились хасиды Звиль, которым было тяжело идти в центральную синагогу этого хасидского двора, находящуюся в другом квартале. Бабушка приносила из дома ведро и швабру тряпку, а я помогал ей чем мог: отодвигал столы и стулья, выносил мусор, выливал грязную воду. И наконец, синагога сияла, как и подобает «малому святилищу».

Всю важность работы бабушки, которую она делала совершенно добровольно и бесплатно, я понимаю сейчас, когда работаю старостой синагоги и вижу, как много в ней нуждается в постоянном уходе. Некоторое время назад я встретился со старостой одной из синагог Израиля, и он рассказал мне:
«Я часто прошу прихожан синагоги помочь мне сделать необходимые для синагоги работы. На исходе субботы я прошу их помочь мне сложить субботние скатерти и убрать их в шкаф, или, например, я прошу у кого-нибудь постирать полотенца, которая всегда висят возле раковины, чтобы молящиеся могли омывать руки. Ведь я не могу бесконечно стирать полотенца у себя дома, а на то, чтобы отдавать их в платную прачечную, у синагоги нет бюджета. Но большая часть молящихся под всевозможными предлогами уклоняется от помощи: один торопится, другой слишком устал, у третьего своих забот много. И тогда я придумал, так сказать, патент. Я открываю молитвенник, по которому все молились в этот шабат, и показываю им те слова, которые все они произносили в субботней молитве мусаф: „А те, кто занимается общественными делами прилежно, удостоятся награды от Всевышнего. Он устранит от них всякую болезнь, и излечит все их тела, и простит все их грехи, и пошлёт благословение и успех на все дела рук их!“ И дальше я говорю им: „Люди ищут чудесных средств, чтобы удостоиться благословения, здоровья, успехов; молятся для этого, ездят на могилы праведников, а ведь секрет находится у них прямо перед носом! Несколько минут, посвящённых уборке синагоги — и вы уже в числе тех о которых сказано „прилежно занимаются общественными делами“! И к вам относятся все эти благословения, которые вы сами читаете каждую субботу!“ Пока это работает…»

*
Недельная глава «Трума» говорит о том, как Всевышний повелел Моше сделать в пустыне Святилище. Ещё до описания устройства Святилища, его стен, покрытия, двора, священных предметов — стоят слова: «и сделают Мне святилище, и Я буду пребывать среди них». Мудрецы мидраша установили следующее правило: «Везде, где сказано „мне“ — существует и будет существовать вечно». То есть всякая заповедь, в отношении которой сказано «Мне», действует всегда и её результат будет существовать всегда. В качестве примера исполнения этого правила мудрецы мидраша приводят Святилище в пустыне и Иерусалимский храм. Вот что они пишут: «Сказано о Святилище „мне“, и Святилище не сходит со своего места ни в этом мире, не в мире грядущем».

Любавичский ребе спрашивает: Как можно сказать «не сходит со своего места»? Ведь Иерусалимский храм разрушен, дважды был разрушен. Более того: в наши дни у нас нет заповеди построить Святилище, поскольку это может сделать лишь царь-Машиах! Но в книге пророка Йехезкеля можно найти следующие слова: «И буду Я им малым святилищем». Мудрецы в трактате Мегила толкуют их так: «Малое святилище — это синагоги и дома учения». Другими словами, когда евреи строят или обустраивают синагогу или дом учения, они выполняют заповедь строительства Храма, и таким образом Храм, святилище, существует всегда — или в виде Храма на иерусалимской горе, или в виде малых святилищ, синагог и домов учения. Это толкование подтверждает автор святой книги «Шней лухот а-брит»: «Сказано в нашем стихе: „и Я буду пребывать среди них“. Мы ожидали бы, что будет сказано „и Я буду пребывать в нём, среди него“. Почему же сказано „среди них“? Потому что каждый человек обязан строить храм, и эта заповедь существует вечно».

В начале трактата Авот говорится, что мир стоит на трех вещах: на Торе, на служении и на добрых делах. Чему соответствуют эти вещи в Святилище? Тора — это Ковчег Завета и скрижали завета в нём, а также Санэдрин, который заседал в Храме. Служение — это принесение жертв и молитва. Добрые дела —
то те пожертвования на которые возводилось Святилище в пустыне и возводился Иерусалимский храм, это дух щедрости, который охватывал каждого еврея при упоминании о святом храме. А в нашем малом святилище чему это соответствует? Тора — это ковчег со свитками Торы и, разумеется, святые книги, по которым евреи учатся. Служение — это молитва. звучащая в синагоге. А добрые дела? В любой синагоге есть копилки для благотворительности, да не одна, а много. И нет еврея, который вошёл бы в синагогу и не отпустил бы банкноту в одну из этих копилок, а то и во все.

Добрые дела, благотворительность — вот ещё для чего существует в мире синагога. Не нужно ждать, пока староста синагоги попросит вас сложить молитвенники в шкаф, и не нужно ожидать особого замечания за то, что вы бросили бумажный стаканчик на пол. Обустройство синагоги зависит от всех, заповедь строительства и устроения «малого святилища» относится ко всем, а не только к старосте (который, кстати, вызвался нести эту должность добровольно и бесплатно). Все вы старосты ваших синагог. Каждое ваше действие, которое помогает синагоге становиться лучше и краше, является выполнением заповеди «и сделают Мне святилище». Так мы подготовим наши малые святилища к тому великому дню, когда на горе Мория в центре Иерусалима вознесется главное святилище, Иерусалимский храм.

Гут шабес,
Шия

Почти в каждый вечер субботы после окончания молитвы в синагоге, по дороге домой вместе с моим отцом я видел одного человека. Он был высоким, одетым в чистые субботние одежды, и возвращался к себе домой из своей синагоги, идя навстречу нам с отцом. Я не знал, кто это такой, но отец приветствовал его «Шабат шалом», и этот человек всегда улыбался отцу, мне и моему младшему брату.

«Шабат шалом» незнакомому еврею — обычное явление во всех общинах мира, но в Иерусалиме, святом городе, атмосфера шабата чувствуется по-особому, и приветствие «Шабат шалом» кажется более сердечным. Однако я, несмотря на то, что был ещё маленьким, замечал кое-что. Иногда мой отец после «Шабат шалом» тому еврею добавлял «Большое спасибо», а иногда — нет. Когда я немного вырос, я попросил отца объяснить мне это. Он улыбнулся и сказал: «Придём домой, я покажу тебе»…

Ежедневная религиозная газета «а-Модиа», распространяемая в основном в хасидских общинах, существует в Израиле уже семьдесят лет. Родители подписаны на неё, оттуда они узнают мировые, израильские и еврейские новости. Как и везде, выпуск выходного дня — в нашем случае пятницы — больше, в нём печатаются большие обзорные статьи и эссе. Например, журналист Натан Гелернтер, ныне покойный, писал каждые несколько недель статьи, в которых посредством живых и забавных описаний читателей побуждали задуматься о качествах своего характера.
Читатели смеялись, а мораль статьи делала своё дело. Его статьи были так популярны, что люди открывали пятничный выпуск обычно сразу на той странице, на которой печаталась рубрика Гелернтера. И если статья Натана Гелернтера действительно там была, все с удовольствием погружались в его полные юмора рассказы. А сам Натан Гелернтер в это время шёл в синагогу, и на пути из синагоги домой мы встречали его, и если на этой неделе его эссе было напечатано, отец в дополнение к «Шабат шалом» благодарил его. Они не были знакомы, но Натан Гелернтер был известен всему кварталу, и поэтому отец считал правильным поблагодарить его за такую забавную и поучительную статью и поощрить его работать и далее. Я думаю, что отец был далеко не единственным, от кого Гелернтер получал такие «спасибо».

*
Мои учителя в хедере, когда приходила неделя главы «Бешалах», рассказывали мне мидраш о птицах и остатках мана. Ман выпадал в пустыне шесть дней в неделю, но в шабат не выпадал. Так обещал Всевышний, и так он передал через Моше. Говорится в мидраше, что перед первым шабатом, когда по слову Всевышнего не должен был сойти ман, несколько злодеев договорились рассыпать немного мана из собранного ими вчера вокруг стана евреев — и показать: «смотрите, Моше сказал нам неправду! Вот он, ман!» И рассыпали. Но прилетели птицы и склевали тот ман, и нечего было злодеям показывать. Их замысел сорвался. А был это шабат главы Бешалах. Поэтому перед этим шабатом у еврейских детей принято рассыпать на улице еду для птичек.
Есть и ещё одна связь птиц с исходом из Египта. Магариль (автор «Книги обычаев евреев Ашкеназа») приводит такой обычай. В шабат главы Бешалах учителя маленьких детей и их родители приводят детей во двор синагоги и рассказывают им, как во время рассечения Тростникового моря птицы присоединились к песни Моше, чирикали, курлыкали и тоже хвалили Всевышнего, и как на пути евреев по дну моря чудесным образом выросли плодовые деревья, и как еврейские дети срывали их плоды и кормили тех птиц. И указывает Магарильраздавать детям «кашу» (этим словом на идиш называют гречку), чтобы они кормили ею куриц, в память о том, как еврейские дети кормили птиц при исходе из Египта. А после этого благословлять детей, чтобы они росли для Торы, хупы и добрых дел.

*
Как известно, у нашей недельной главы Бешалах есть дополнительное название — «Шабат шира». Суббота песни. Какой песни? Той, что пели евреи после великого чуда рассечения Тростникового моря. «Песнь моря» включена в ежеутреннюю молитву, мы говорим её каждый день, и говорим стоя. И завтра мы скажем её перед тем, как этот текст прочтут из свитка во время чтения Торы. Это песня благодарности.

Первое, что делает еврей утром, открыв глаза — до молитвы, до утренних благословений, до омовения рук — он благодарит. «Благодарю я Тебя, Царь живой и вечный, за то, что вернул мне душу по милостиТвоей. Велика верность Твоя!»
«Песня моря» начинается со слов «Аз яшир». Переводятся они как «Тогда запел…», но глагол почему-то стоит в форме будущего времени — «яшир». Это неспроста. Да и слово «аз», «тогда», используется в Писании чаще для указания на будущее, чем на прошлое. Одно из объяснений — в грядущем, при Избавлении, тоже зазвучит песнь Моше. А другое — вот какое. Песнь благодарности не обязательно имеет в виду прошлое. Благодарность — не плата, которую мы отдаём за прошлое благо и чувствуем, что расплатились. Благодарность не относится ко времени. Она — самостоятельное действие, она основа морали еврея.

Всевышний хочет не только того, чтобы мы были благодарны Ему. Что Ему до нашей благодарности, в сущности? Он и так каждую секунду благотворит всему мирозданию. Он хочет, чтобы мы, воздавая благодарность Ему, научились благодарить людей. Научились узнавать и признавать сделанное нам добро. И даже не только людей. Мидраш спрашивает: почему во время казней египетских, при поражении Нила кровью и лягушками удар по водам реки осуществлял Аарон, а не Моше? Потому что Моше отказался бить Нил. Ведь он плавал по водам Нила в корзинке, когда был младенцем, и не утонул. «Не буду я бить воду, спасшую меня! В колодец, из которого ты пил, не кидай камень — говорит пословица!» Это тоже благодарность.

Однако благодарить человека довольно легко. Человек, сделавший нам добро — вот он, перед нами. Благодарить Б-га труднее, потому что мы не видим Его глазами и думаем, что удобный мир, в котором мы живём, удобен сам по себе. Поэтому есть еврейский обычай: спрашивают у человека «как дела?» — и он отвечает: «Барух а-Шем», «слава Б-гу». Это ещё до подробного рассказа, как дела. За всё, что есть в нашей жизни — слава Б-гу. Даже за то, что видится нам неприятностями. Если вам кажется, что у вас неприятности — вам КАЖЕТСЯ, что у вас неприятности. Посмотрите на вещи с другой стороны — и вы увидите, что это не неприятности, а лишь изменение порядка жизни, открывающее перед вами новые возможности и способы жить. За это — тем более слава Б-гу.

Благодарить жену за всё, что она делает для дома — а значит, для мужа. Благодарить мужа за то, что он делает для дома — а значит, для жены. Даже если они делают не напрямую друг для друга. Благодарить родителей за то, что они у нас есть, ведь это огромный подарок. Благодарить детей за то, что они приносят нам столько нахата. На работе, на улице. Слово «спасибо» не стоит ни копейки, а сколько принесёт вам — вы увидите. Ребе всегда благодарил своих секретарей за всю работу, которую они делали, даже за принесённую чашку чая.

И я проведу особую трапезу благодарности. Это будет в канун 15 ава, Нового года деревьев, у нас дома, для семьи и друзей. За то, что в это время несколько лет назад мы получили гражданство России, что дало нам возможность в полную силу работать в благотворительном центре. И за другие чудесные избавления, которые произошли с нами. И за всё. И мы будем просить у Всевышнего возможности действовать и далее, и главное — всеобщего Избавления.

Гут шабес
Шия